> 艺术 > 艺术动态
读书 | 文学 | 艺术 | 历史 | 影像

任哲的雕塑:大道、气节与崇高之美

来源:搜狐艺术 作者:岛子
气1  80x75x40  青铜 2006
气1 80x75x40 青铜 2006

气2  82x76x42  青铜 2006 局部1
气2 82x76x42 青铜 2006 局部1



  任哲是新世纪成长起来的雕塑新锐,他的雕塑作品具有史诗的崇高美感,而这种美感又非古典或写实主义的宏大叙事风格,突出的特点是从古代思想文化资源中汲取价值,对于各种现代流派和时代风尚了然于心,但并不盲从之,追随之,而是从更深的人文蕴涵中,从那些能够丰富、完善自身灵性的内在能量中倾力挖掘。当他挖掘得越深,个体生命就越丰沛,从而使艺术创造显现出神采、气度和风韵,因此明显地与当下时尚化雕塑疏离,其精到的作品沉稳地显露出自己的艺术个性。缘此,我把任哲的这种实践视为“史蕴诗心”,即从历史的语境和古代圣贤、仁人志士风范中发现诗性的真理,臧否今人灵魂的匮缺,神往比现实生存更广阔、更远大的精神境界。

  任哲毕业于清华大学美术学院雕塑系,曾受业于李象群、曾成钢等著名雕塑家,因此他的雕塑具有明显的形式技艺师承,但又有个体心性的彰显。就师承而言,在清华美院雕塑名师李、曾的雕塑教学体系中,从来不以绝对的二分法来区隔具象写实、抽象性、表现性之间的分际,尤其在李的人物雕塑中,至少它们之间存在着半具象或半抽象乃至表现性的形式或风格。具象艺术作品中的艺术形象都具备可识别性。希腊的雕塑作品,近代的写实主义和现代的超级写实主义作品,因其形象与自然对象十分相似,被看作这类艺术的典型代表。而现代抽象性、表现性艺术在整体上是对欧洲模拟、再现自然的传统的修正和突破,它对现当代雕塑发展产生了广泛影响。在20世纪晚期,与中国写意与表现传统汇合,构成了当代性艺术的重要方法论。无论雕塑教学或雕塑创作,清华美术学院雕塑系的共识是强调向社会生活和艺术的可能性的整体开放,克服任何二元分立的先验逻辑。这是因为,具象艺术之中也包含着抽象因素;同样,许多抽象艺术作品中的形象,亦有与自然对象有着不同程度的联系,包含着具象因素。而且抽象形式或风格的艺术作品,也往往可以追源到它的具象脉络或其内蕴结构。认识这种师承关系的重要性,在于从形式创新的层面来理解任哲的艺术匠心,由此就不难看到任哲的作品有机结合了表现性和写实性的语言形式,在造型和表意上,倚重神采的传达,形质次之;在体量和结构上,倚重气势与韵律,并善于使用青铜、玻璃钢等硬质媒材。

  任哲近期创作了一系列古代历史人物雕塑:良将和贤士。这也是他学成之后的代表作。这一组系列作品并不具体对应古代历史中的某一实在人物,也并不斤斤局限于朝代、名分指归,而是将其精神提炼、概括以至纯化,意在张扬人的气节以及如斯气节所蕴含的仁、智、勇之崇高性。这些良将形象刚勇威严,目光如炬,跃马横空,所向披靡。诚所谓“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语.字罕》)。而贤士形象或清正刚直,或俊逸洒脱,然而皆秉有“大丈夫”气度,如儒家的“气节论”和“荣辱观”所言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子.滕文公下》)“君子喻于义,小人喻于利”(《论语.里仁》),“不义而富贵,于我如浮云”(《论语.述而》)。清正自洁,淡漠名利,不依附权贵,“上交不陷,下交不渎”(《张载集.横渠易说》)。由此而言,任哲的良将与贤士的立意是将主体的心性、志气、节操悉数衍射、转化为自身所塑造的艺术客体形象,不啻为一种浩然之气的内化、体验和移情。在任哲给出的这些形象和廓清的文化视野中,诸多著名历史人物影响像跃然而出,浑然连成一个圣贤谱系,诸如伯夷、叔齐、伍子胥、荆轲、屈原、项羽、司马迁、赵子龙、文天祥、岳飞等,历史风流人物悠忽越过千秋百代。有人当成神话故事“消费”他们惊心的花絮,当然也有如任哲者,从中体悟、汲取、凝聚那种崇高的人文气度和尊严。在一个以无耻和反智为时尚的时代,一切都可以、可能被无耻和反智“消费”掉,唯崇高的美感带来的肃然起敬之悲烈不可、也绝不能被“消费”。

  无疑地,任哲的作品鲜明地表达了中国历史文化仁、智、勇的伦理内涵,体现在历史圣贤人物身上即气节,而理想的大同社会也就是人皆为圣贤。中国传统观念认为,历史上最好的时代在夏、商、周三代以前,当时的社会被孔子称为大同社会。近现代的中国学者受西方文化的影响,只相信人类社会是越来越进步,越往上古的人类越是愚昧无知,所有的上古的社会都像美洲、非洲、澳洲原始丛林中的土著一样。所以他们认定孔子说的大同社会只是孔子的政治理想,大同社会就像柏拉图的理想国一样,只是一种想象,并没有事实依据。西方传统的时间观念是一条无限长的直线,在数学上用一条数轴来表示;空间观念是一个无限大的盒子,在数学上用三条数轴来表示,称为三度空间。对于时间与空间之间的关系不,西方人传统的观念认为两者之间独立不相干。整个经典物理学就是按照这样的时空观念建构起来的。西方人的思想文化观念完全受制于这样的时空观念,无论是进化论、进步史观,还是马克思的历史哲学都无一不是如此。一直到建立现代物理学,科学家才搞清楚时间与空间一体,空间是弯曲的,这种观念单独靠直觉根本不可能了解。虽说现代物理学的结论还不是定论,但己经足以说明西方人传统的时空观念的局限性。从《易经》的法则来看,宇宙之中并不存在西方人设想的那种直线,所谓的直线只不过是曲线的一部分,道体生化万物的规则是“曲成万物而不遗”。由《易经》数理推演的时间空间是一体的,都是按照阴阳的法则变化,时间与空间都是大而无外,小而无内。根据易经的法则,来自于西方的进步史观在一定的范围内是与事实相符的,但超出了其适用范围就是不经之论。在近现代的人类社会,有文化的文明人与居住热带丛林中的没有文化的野蛮人共同生活在一个世界。在远古时代,除了存在野蛮人之外,同样也不排除有高度文明的人群,文明的形态也不见得就只有现代文明一种,古蜀三星堆文明的发现乃为明证。这种情况正是孔子在《周易系辞上传》中所说的“方以类聚,物以群分”。孔子是从讲述历史的角度来说大同社会的,孔子在《礼记。礼运》中讲述了大同社会的概况,原文如下:

  “大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”

  这段话的大意是说,三代以前大道行于天下的盛况,以及夏、商、周三代英明君主当政的时代,他虽然没有赶上,不能躬逢盛世亲眼目睹,但心向往之。在大道行于天下的时代,每个人都能为别人着想,选用贤德而又有能力的人出来管理社会事务,人与人之间讲究信用,谋求和睦。

  中国文化论人的修善讲究仁与智,仁与智是紧密相关的,大仁必智,大智必仁。如果进一步细讲,还要包括勇,大仁大智必勇,大勇必仁必智。因此武德依于仁德,良将必为儒将。仁者无忧,在于自在随缘,子思在《中庸》中描绘了仁者的境界:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援土,正己而不求于人则无怨,上不怨天,下不尤人。”大仁之人无论处于什么样的境遇,都可以做到不被环境左右,因而逍遥自在。智者不惑,因为洞察真相,大智之人明了宇宙万物的本原,知道万事万物变化的来龙去脉,可以做无过失。勇者不惧,源于无我无畏,大勇之人没有自私自利的小我,与宇宙万物浑为一体,因而无所畏惧。能够做到大仁、大智、大勇的人就叫圣人。大同社会就是一个以圣人为主流的社会,整个社会的风气完全由圣贤所主导。社会的演变是一个通过缓慢渐进的过程,尧、舜的时代已处于大同社会的末期,庄子的《让王》篇,可以看成是大同时代的人的思想境界部分写照。大同社会显然也不是马克转所说的那种“原始共产主义”,原始共产主义的原型就是热带丛林中的土著,虽然在部族内部没有私有财产的观念,但在部族与部族之间还是要分彼此的,否则就不会时常发生部族之间的战争。马克思的社会形态划分完全是以财产的拥有为标准。财产在马克思那里就是人类的一切,马克思的理论只不过是他所批判的“拜物教”的另一种翻版。孔子所说的大同社会是一个高度文明的社会,其物质文明也许远远比不上现代文明,但精神文明绝对是远远超过现代文明。对于达到圣贤境界的人来说,无论是否有现代物质文明提供的方便,都可以做到“无入而不自得”。道家人物可以算作中国古代的科学家,道家注重研究宇宙物理和生命的奥秘,其根本目的是为了克服物理世界和物质世界的束缚,克服时间和空间的束缚,实现庄子所说的“逍遥游”,也就是在事相上而不仅仅只是理论上做到圣人的物我一如,“无入而不自得”。以道家思想来说,依赖于物就是“役于物”,被物质所捆绑,过度依赖于物就是被物质过度捆绑。人一切的忧患都来源于人的生命依赖于这个由血肉组成的身体,所以《老子》第十三章说:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”身体只不过是生命的工具,并不是生命的本身,这种思想显然是现代西方科技文明最终一定会走向衰亡,人类文明的衰亡的根本原因是人类的彻底堕落,并不是因为地球的毁灭而灭亡。当然,在人类文明行将来亡的时代,人类的整个生存环境同样也会变得非常恶劣。地球的整个生态环境是全体人类共同的福祉,人类的行为离“亲亲、仁民、爱物”的境界越远则人类整体的福祉越薄,地球的生态环境越恶劣。眼前就有现成的例子:北欧地区的民风纯朴,环保意识较强,所以生态环境普遍比中国大部分省份好;在非洲的一些地区战乱不断,瘟疫流行,生存环境非常恶劣,饥荒和艾滋病肆虐,在这样的地方人的道德水平普遍低下。人类文明必然走向灭亡,就像人一定会死一样,生死只不过是阴阳互化所形成的两种完全相反的现象,并不存在一般人所想象的那种生与死。在现有人类文明灭亡之后,还会有全新的人类文明出现。就算是地球,或是太阳系乃至整个银河系毁灭了,在若干亿万年之后,还会有新的星系,新的世界和新的生命形成。所以《周易》的最后一卦是“水火未济”,显示万事万物永远没有穷尽。

  由上述仁、智、勇的义理分析可鉴,任哲的大将、贤士雕塑主题并非抱残复古,亦非无端怀旧,而是铿锵有声地指向现实:大道沉沦、人性黑暗、官吏污卑;国人生于忧患,行将死于安乐,世界在刀和人肉二元对立的恶性循环中昏昏然找不到第三种可能。因此吁求仁、智、勇临到现实,临到世道人心,这种气节即志气与节操,蕴含并对应着现代伦理坚持的正义的普世价值,不畏强暴、不贪私利的道德品质,以及追求真理的决心和勇气。

  岛子

  诗人 艺术批评家

  清华大学美术学院教授

cul.sohu.com true 搜狐艺术 http://arts.cul.sohu.com/20140117/n393712751.shtml report 5192 气180x75x40青铜2006气282x76x42青铜2006局部1任哲是新世纪成长起来的雕塑新锐,他的雕塑作品具有史诗的崇高美感,而这种美感又非古典或写实主
(责任编辑:高果果)

我要发布

  • 热点视频
  • 影视剧
  • 综艺
  • 原创
锦绣缘

同步热播-锦绣缘

主演:黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
神雕侠侣

大结局-神雕侠侣

主演:陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
封神英雄榜

同步热播-封神英雄榜

主演:陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓

六颗子弹

主演:尚格·云顿/乔·弗拉尼甘/Bianca Bree
龙虎少年队2

龙虎少年队2

主演:艾斯·库珀/ 查宁·塔图姆/ 乔纳·希尔

《奔跑吧兄弟》

baby14岁写真曝光

《我看你有戏》

李冰冰向成龙撒娇争宠

《明星同乐会》

李湘遭闺蜜曝光旧爱

《非你莫属》

美女模特教老板走秀

《一站到底》

曝搬砖男神奇葩择偶观

搜狐视频娱乐播报

柳岩被迫成赚钱工具

大鹏嘚吧嘚

大屁小P虐心恋

匆匆那年第16集

匆匆那年大结局

隐秘而伟大第二季

乔杉遭粉丝骚扰

The Kelly Show

男闺蜜的尴尬初夜

我来说两句排行榜

客服热线:86-10-58511234

客服邮箱:kf@vip.sohu.com